تفسير سورة محمد ايه 13 الى 31 الشيخ سيد قطب

من الاية 13 الى الاية 15

وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ (13) أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ كَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ (14) مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاء حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ (15)

الدرس السادس:13 تهديد قريش بالهلاك لإخراجهم الرسول

وتعترض سلسلة الموازنات بين الذين آمنوا والذين كفروا لفتة إلى القرية التي أخرجت الرسول [ ص ] وموازنة بينها وبين القرى الهالكة وكانت أشد قوة منها:

وكأي من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم . .

وهي آية يروى أنها نزلت في الطريق بين مكة والمدينة في أثناء رحلة الخروج والهجرة , تسلية للرسول [ ص ] وتسرية عنه ; وتهوينا من شأن المشركين الجبارين الذين وقفوا في وجه الدعوة , وآذوا أصحابها , حتى هاجروا من أرضهم وأهلهم وأموالهم فرارا بعقيدتهم .

الدرس السابع:14 - 15 لقطات من نعيم الجنة للمؤمنين

ثم يمضي في الموازنة بين حال الفريقين ; ويعلل لم كان الله ولي المؤمنين يدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار في الآخرة , بعد النصر والكرامة في الدنيا ? ولم كان الذين كفروا لا مولى لهم معرضين للهلاك في الدنيا - بعد حياة حيوانية هابطة - وللعذاب في الآخرة والثوي في النار والإقامة:

(أفمن كان على بينة من ربه , كمن زين له سوء عمله , واتبعوا أهواءهم ?). .

فهو فارق أصيل في الحالة التي عليها الفريقان , وفي المنهج والسلوك سواء . فالذين آمنوا على بينة من ربهم . . رأوا الحق وعرفوه , واستيقنوا من مصدره واتصلوا بربهم فتلقوا عنه , وهم على يقين مما يتلقون . غير مخدوعين ولا مضللين . والذين كفروا زين لهم سوء عملهم , فرأوه حسنا وهو سيء ; ولم يروا ولم يستيقنوا , (واتبعوا أهواءهم). بلا ضابط يرجعون إليه , ولا أصل يقيسون عليه , ولا نور يكشف لهم الحق من الباطل .

أهؤلاء كهؤلاء ? إنهم يختلفون حالا ومنهجا واتجاها . فلا يمكن أن يتفقوا ميزانا ولا جزاء ولا مصيرا !

وهذه صورة من صور التفرقة بين هؤلاء وهؤلاء في المصير:

(مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن , وأنهار من لبن لم يتغير طعمه , وأنهار من خمر لذة للشاربين , وأنهار من عسل مصفى ; ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم . كمن هو خالد في النار , وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم ?). .

إن هذه الصورة الحسية من النعيم والعذاب ترد في مواضع من القرآن . وقد تجيء معها صور معنوية أو تجيء مجردة . كما أن صور النعيم والعذاب المجردة عن الحسيات تجيء في مواضع أخرى .

والله الذي خلق البشر , أعلم بمن خلق , وأعرف بما يؤثر في قلوبهم , وما يصلح لتربيتهم . ثم ما يصلح لنعيمهم ولعذابهم . والبشر صنوف , والنفوس ألوان , والطبائع شتى . تلتقي كلها في فطرة الإنسان , ثم تختلف وتتنوع بحسب كل إنسان . ومن ثم فصل الله ألوان النعيم والعذاب , وصنوف المتاع والآلام , وفق علمه المطلق بالعباد . .

هنالك ناس يصلح لتربيتهم , ولاستجاشة همتهم للعمل كما يصلح لجزائهم ويرضي نفوسهم أن يكون لهم أنهار من ماء غير آسن , أو أنهار من لبن لم يتغير طعمه , أو أنهار من عسل مصفى , أو أنهار من خمر لذة للشاربين . أو صنوف من كل الثمرات . مع مغفرة من ربهم تكفل لهم النجاة من النار والمتاع بالجنات . . فلهؤلاء ما يصلح لتربيتهم , وما يليق لجزائهم .

وهنالك ناس يعبدون الله لأنهم يشكرونه على نعمه التي لا يحصونها . أو لأنهم يحبونه ويتقربون إليه بالطاعات تقرب الحبيب للحبيب . أو لأنهم يستحيون أن يراهم الله على حالة لا يحبها . ولا ينظرون وراء ذلك إلى جنة

من الاية 16 الى الاية 17

وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِندِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفاً أُوْلَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ (16) وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْ (17)

أو إلى نار , ولا إلى نعيم أو عذاب على الإطلاق , وهؤلاء يصلح لهم تربية ويصلح لهم جزاء أن يقول الله لهمإن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا). . أو أن يعلموا أنهم سيكونونفي مقعد صدق عند مليك مقتدر). .

ولقد روي عن رسول الله [ ص ] أنه كان يصلي حتى تنفر رجلاه . فقالت له عائشة - رضي الله عنها - يا رسول الله أتصنع هذا وقد غفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ? فقال [ ص ]:" يا عائشة أفلا أكون عبدا شكورا ? " . .

وتقول رابعة العدوية:"أو لولم تكن جنة ولا نار لم يعبد الله أحد , ولم يخشه أحد ? " .

وتجيب سفيان الثوري وقد سألها:ما حقيقة إيمانك ? تقول:" ما عبدته خوفا من ناره , ولا حبا لجنته فأكون كالأجير السوء . عبدته شوقا إليه" . .

وبين هذا اللون وذلك ألوان من النفوس والمشاعر والطباع . . وكلها تجد - فيما جعله الله من نعيم وعذاب , ومن ألوان الجزاء - ما يصلح للتربية في الأرض ; وما يناسب للجزاء عند الله .

والملاحظ عموما أن صور النعيم والعذاب ترق وتشف كلما ترقى السامعون في مراقي التربية والتهذيب على مدى نزول القرآن . وحسب أنواع المخاطبين , والحالات المتنوعة التي كانت تخاطب بالآيات . وهي حالات ونماذج تتكرر في البشرية في جميع الأعصار .

وهنا نوعان من الجزاء:هذه الأنهار مع كل الثمرات مع المغفرة من الله . والنوع الآخر:

(كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم). .

وهي صورة حسية عنيفة من العذاب , تناسب جو سورة القتال , وتتناسب مع غلظ طبيعة القوم . وهم يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام . فالجو جو متاع غليظ وأكل غليظ . والجزاء ماء حميم ساخن وتقطيع للأمعاء , التي كانت تحش وتلتهم الأكل كالأنعام !

ولن يكون هؤلاء كهؤلاء في الجزاء , كما أنهم في الحال والمنهج ليسوا سواء . .

بهذا يختم الجولة الأولى التي بدأت بالهجوم عند افتتاح السورة , واستمرت في معركة متصلة , عنيفة , حتى الختام . .

الوحدة الثانية:16 - 31 الموضوع:تحذير المؤمنين من مكائد المنافقين والكافرين مقدمة الوحدة

هذه الجولة مع المنافقين , وموقفهم إزاء شخص رسول الله [ ص ] وإزاء القرآن . ثم موقفهم من الجهاد الذي فرضه الله على المسلمين لإعلاء كلمة الله . وأخيرا موقفهم من اليهود وتآمرهم معهم سرا للإيقاع بالإسلام والمسلمين .

وحركة النفاق حركة مدنية , لم يكن لها وجود في مكة , لأنه لم يكن هناك ما يدعو إليها . فالمسلمون في مكة كانوا في موقف المضطهد , الذي لا يحتاج أحد أن ينافقه ! فلما أعز الله الإسلام والمسلمين بالأوس والخزرج في المدينة , وانتشاره في العشائر والبيوت بحيث لم يبق بيت إلا دخله الإسلام , اضطر ناس ممن كرهوا لمحمد [ ص ] وللإسلام أن يعز ويستعلي , ولم يملكوا في الوقت ذاته أن يجهروا بالعداوة , اضطروا إلى التظاهر بالإسلام على كره . وهم يضمرون الحقد والبغضاء . ويتربصون بالرسول وأصحابه الدوائر . وعلى رأسهم عبدالله بن أبي بن سلول رأس النفاق المعروف .

وكان وجود اليهود في المدينة وتمتعهم فيها بقوة عسكرية وقوة اقتصادية وقوة تنظيمية في أول العهد المدني . وكراهيتهم كذلك لظهور محمد [ ص ] ودينه وأتباعه . كان وجود اليهود على هذا الوضع مشجعا للمنافقين . وسرعان ما جمعتهم البغضاء والحقد فأخذوا في حبك المؤامرات ودس الدسائس في كلمناسبة تعرض . فإن كان المسلمون في شدة ظهروا بعدائهم وجهروا ببغضائهم ; وإذا كانوا في رخاء ظلت الدسائس سرية والمكايد في الظلام ! وكانوا إلى منتصف العهد المدني يؤلفون خطرا حقيقيا على الإسلام والمسلمين .

وقد تواتر ذكر المنافقين , ووصف دسائسهم , والتنديد بمؤامراتهم وأخلاقهم في السور المدنية ; كما تكرر ذكر اتصالهم باليهود , وتلقيهم عنهم , واشتراكهم معهم في بعض المؤامرات المحبوكة . وهذا أحد المواضع التي وردت فيها الإشارة إلى المنافقين , والإشارة كذلك إلى اليهود .

الدرس الأول:16 - 19 من أساليب المنافقين في الكيد للمؤمنين وتهديدهم وتوجيه المؤمنين

ومنهم من يستمع إليك , حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم:ماذا قال آنفا ? أولئك الذين طبع الله على قلوبهم , واتبعوا أهوائهم . .

ولفظةومنهم)تحتمل أن تكون إشارة للذين كفروا الذين كان يدور الحديث عنهم في الجولة السابقة في السورة:باعتبار أن المنافقين في الحقيقة فرقة من الكفار مستورة الظاهر , والله يتحدث عنها بحقيقتها في هذه الآية .

كما تحتمل أن تكون إشارة للمسلمين باعتبار أن المنافقين مندمجون فيهم , متظاهرون بالإسلام معهم . وقد كانوا يعاملون معاملة المسلمين بحسب ظاهرهم , كما هو منهج الإسلام في معاملة الناس .

ولكنهم في كلتا الحالتين هم المنافقون كما تدل عليه صفتهم في الآية وفعلهم , وكما يدل السياق في هذه الجولة من السورة , والحديث فيها عن المنافقين .

وسؤالهم ذاك بعد استماعهم للرسول [ ص ] والاستماع معناه السماع باهتمام - يدل على أنهم كانوا يتظاهرون تظاهرا بأنهم يلقون سمعهم وبالهم للرسول [ ص ] وقلوبهم لاهية غافلة . أو مطموسة مغلقة . كما أنه قد يدل من جانب آخر على الغمز الخفي اللئيم إذ يريدون أن يقولوا بسؤالهم هذا لأهل العلم:إن ما يقوله محمد لا يفهم , أو لا يعني شيئا يفهم . فهاهم أولاء مع استماعهم له , لا يجدون له فحوى ولا يمسكون منه بشيء ! كذلك قد يعنون بهذا السؤال السخرية من احتفال أهل العلم بكل ما يقوله محمد [ ص ] وحرصهم على استيعاب معانيه وحفظ ألفاظه - كما كان حال الصحابة رضوان الله عليهم مع كل كلمة يتلفظ بها الرسول الكريم - فهم يسألونهم أن يعيدوا ألفاظه التي سمعوها على سبيل السخرية الظاهرة أو الخفية . . وكلها احتمالات تدل على اللؤم والخبث والانطماس والهوى الدفين:

أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهوائهم . .

ذلك حال المنافقين , فأما حال المهتدين فهو على النقيض:

(والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم):

وترتيب الوقائع في الآية يستوقف النظر . فالذين اهتدوا بدأوا هم بالاهتداء , فكافأهم الله بزيادة الهدى , وكافأهم بما هو أعمق وأكمل: (وآتاهم تقواهم). . والتقوى حالة في القلب تجعله أبدا واجفا من هيبة الله , شاعرا برقابته , خائفا من غضبه , متطلعا إلى رضاه , متحرجا من أن يراه الله على هيئة أو في حالة لا يرضاها . . هذه الحساسية المرهفة هي التقوى . . وهي مكافأة يؤتيها الله من يشاء من عباده , حين يهتدون هم ويرغبون في الوصول إلى رضى الله .

والهدى والتقوى والحساسية حالة تقابل حالة النفاق والانطماس والغفلة في الآية السابقة .

من الاية 18 الى الاية 19

فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جَاء أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ (18) فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ (19)

ومن ثم يعود بعد هذه اللفتة إلى الحديث عن أولئك المنافقين المطموسين الغافلين , الذين يخرجون من مجلس رسول الله [ ص ] ولم يعوا مما قال شيئا ينفعهم ويهديهم . ويستجيش قلوبهم للتقوى , ويذكرهم بما ينتظر الناس من حساب وجزاء:

(فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة ? فقد جاء أشراطها . فأنى لهم - إذا جاءتهم - ذكراهم ?).

وهي جذبة قوية تخرج الغافلين من الغفلة بعنف , كما لو أخذت بتلابيب مخمور وهززته هزا !

ماذا ينتظر هؤلاء الغافلون الذين يدخلون مجالس رسول الله [ ص ] ويخرجون منها , غير واعين , ولا حافظين , ولا متذكرين ? ماذا ينتظرون ? (فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة ?). . فتفجأهم وهم سادرون غارون غافلون .

هل ينظرون إلا الساعة ? (فقد جاء أشراطها). ووجدت علاماتها . والرسالة الأخيرة أضخم هذه العلامات , فهي إيذان بأنها النذارة الأخيرة قرب الأجل المضروب . وقد قال رسول الله [ ص ]:" بعثت أنا والساعة كهاتين " وأشار بأصبعيه السبابة والتي تليها . وإذا كان الزمن يلوح ممتدا منذ هذه الرسالة الأخيرة ; فإن أيام الله غير أيامنا . ولكنها في حساب الله قد جاءت الأشراط الأولى ; وما عاد لعاقل أن يغفل حتى تأخذه الساعة بغتة حيث لا يملك صحوا ولا ذكرا:

(فأنى لهم - إذا جاءتهم - ذكراهم ?). .

إنها الهزة القوية العنيفة التي تخرج الغافلين من غفلتهم ; والتي تتفق كذلك مع طابع السورة العنيف .

ثم يتجه الخطاب إلى الرسول [ ص ] ومن معه من المهتدين المتقين المتطلعين ; ليأخذوا طريقا آخر . طريق العلم والمعرفة والذكر والاستغفار , والشعور برقابة الله وعلمه الشامل المحيط ; ويعيشوا بهذه الحساسية يرتقبون الساعة وهم حذرون متأهبون:

(فاعلم أنه لا إله إلا الله ; واستغفر لذنبك , وللمؤمنين والمؤمنات ; والله يعلم متقلبكم ومثواكم). .

وهو التوجيه إلى تذكر الحقيقة الأولى التي يقوم عليها أمر النبي [ ص ] ومن معه:

(فاعلم أنه لا إله إلا الله). .

وعلى أساس العلم بهذه الحقيقة واستحضارها في الضمير تبدأ التوجيهات الأخرى:

واستغفر لذنبك . .

وهو المغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر . ولكن هذا واجب العبد المؤمن الشاعر الحساس الذي يشعر أبدا بتقصيره مهما جهد ; ويشعر - وقد غفر له - أن الاستغفار ذكر وشكر على الغفران . ثم هو التلقين المستمر لمن خلف رسول الله [ ص ] ممن يعرفون منزلته عند ربه ; ويرونه يوجه إلى الذكر والاستغفار لنفسه . ثم للمؤمنين والمؤمنات . وهو المستجاب الدعوة عند ربه . فيشعرون بنعمة الله عليهم بهذا الرسول الكريم . وبفضل الله عليهم وهو يوجهه لأن يستغفر لهم , ليغفر لهم ! واللمسة الأخيرة في هذا التوجيه:

من الاية 20 الى الاية 21

وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ (20) طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ (21)

(والله يعلم متقلبكم ومثواكم). .

حيث يشعر القلب المؤمن بالطمأنينة وبالخوف جميعا . الطمأنينة وهو في رعاية الله حيثما تقلب أو ثوى . والخوف من هذا الموقف الذي يحيط به علم الله ويتعقبه في كل حالاته , ويطلع على سره ونجواه . .

إنها التربية . التربية باليقظة الدائمة والحساسية المرهفة , والتطلع والحذر والانتظار . .

الدرس الثاني:20 - 24 جبن المنافقين وإفسادهم وتهديد الله لهم

وينتقل السياق إلى تصوير موقف المنافقين من الجهاد , وما يعتمل في نفوسهم من جبن وخور وذعر وهلع عند مواجهة هذا التكليف , ويكشف دخيلتهم في هذا الأمر , كما يكشف لهم ما ينتظرهم لو ظلوا على هذا النفاق , ولم يخلصوا ويستجيبوا ويصدقوا الله عندما يعزم الأمر ويتحتم الجهاد:

(ويقول الذين آمنوا:لولا نزلت سورة . فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت , فأولى لهم طاعة وقول معروف , فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم . فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ! أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم . أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ?). .

وتطلع الذين آمنوا إلى تنزيل سورة:إما أن يكون مجرد تعبير عن شوقهم إلى سورة جديدة من هذا القرآن الذي يحبونه , ويجدون في كل سورة منه زادا جديدا حبيبا . وإما أن يكون تطلعا إلى سورة تبين أمرا من أمور الجهاد , وتفصل في قضية من قضايا القتال تشغل بالهم . فيقولون: (لولا نزلت سورة !). .

(فإذا أنزلت سورة محكمة). . فاصلة بينة لا تحتمل تأويلا - (وذكر فيها القتال). . أي الأمر به . أو بيان حكم المتخلفين عنه , أو أي شأن من شؤونه , إذا بأولئك (الذين في قلوبهم مرض). . وهو وصف من أوصاف المنافقين . . يفقدون تماسكهم , ويسقط عنهم ستار الرياء الذي يتسترون به , وينكشف جزعهم وضعف نفوسهم من مواجهة هذا التكليف , ويبدون في حالة تزري بالرجال , يصورها التعبير القرآني المبدع صورة فريدة كأنها معروضة للأنظار:

(رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت). .

وهو تعبير لا تمكن محاكاته , ولا ترجمته إلى أي عبارة أخرى . وهو يرسم الخوف إلى حد الهلع . والضعف إلى حد الرعشة . والتخاذل إلى حد الغشية ! ويبقى بعد ذلك متفردا حافلا بالظلال والحركة التي تشغف الخيال ! وهي صورة خالدة لكل نفس خوارة لا تعتصم بإيمان , ولا بفطرة صادقة , ولا بحياء تتجمل به أمام الخطر . وهي هي طبيعة المرض والنفاق !

وبينما هم في هذا التخاذل والتهافت والانهيار تمتد إليهم يد الإيمان بالزاد الذي يقوي العزائم ويشد القوائم لو تناولوه في إخلاص:

(فأولى لهم طاعة وقول معروف . فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم). .

نعم . أولى لهم من هذه الفضيحة . ومن هذا الخور . ومن هذا الهلع . ومن هذا النفاق . . أولى لهم (طاعة وقول معروف). . طاعة تستسلم لأمر الله عن طمأنينة , وتنهض بأمره عن ثقة . وقول معروف يشي بنظافة الحس واستقامة القلب , وطهارة الضمير . وأولى لهم إذا عزم الأمر , وجد الجد , وواجهوا الجهاد أن يصدقوا الله . يصدقوه عزيمة , ويصدقوه شعورا . فيربط على قلوبهم , ويشد من عزائمهم , ويثبت أقدامهم , وييسر

من الاية 22 الى الاية 25

فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (22) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ (23) أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24) إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ (25)

المشقة عليهم , ويهون الخطر الذي يتمثلونه غولا تفغر فاها لتلتهمهم ! ويكتب لهم إحدى الحسنيين:النجاة والنصر , أو الاستشهاد والجنة . . هذا هو الأولى . وهذا هو الزاد الذي يقدمه الإيمان فيقوي العزائم ويشد القوائم , ويذهب بالفزع , ويحل محله الثبات والاطمئنان .

وبينما هو يتحدث عنهم يلتفت إليهم مباشرة ليخاطبهم مقرعا مهددا بسوء العاقبة لو قادهم حالهم هذا الى النكسة والتولي الى الكفر ; وخلع ذلك الستار الرقيق من الإسلام:

(فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ?). .

وهذا التعبير . . (هل عسيتم). . يفيد ما هو متوقع من حال المخاطبين . ويلوح لهم بالنذير والتحذير . . احذروا فإنكم منتهون إلى أن تعودوا إلى الجاهلية التي كنتم فيها . تفسدون في الأرض وتقطعون الأرحام , كما كان شأنكم قبل الإسلام . .

وبعد هذه اللفتة المفزعة المنذرة لهم يعود إلى الحديث عنهم لو انتهوا إلى هذا الذي حذرهم إياه:

(أولئك الذين لعنهم الله , فأصمهم وأعمى أبصارهم . أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ?).

أولئك الذين يظلون في مرضهم ونفاقهم حتى يتولوا عن هذا الأمر الذي دخلوا فيه بظاهرهم ولم يصدقوا الله فيه , ولم يستيقنوه . (أولئك الذين لعنهم الله). . وطردهم وحجبهم عن الهدى , (فأصمهم وأعمى أبصارهم). . وهم لم يفقدوا السمع , ولم يفقدوا البصر ; ولكنهم عطلوا السمع وعطلوا البصر , أو عطلوا قوة الإدراك وراء السمع والبصر ; فلم يعد لهذه الحواس وظيفة لأنها لم تعد تؤدي هذه الوظيفة .

ويتسائل في استنكار: (أفلا يتدبرون القرآن). . وتدبر القرآن يزيل الغشاوة , ويفتح النوافذ , ويسكب النور , ويحرك المشاعر , ويستجيش القلوب , ويخلص الضمير . وينشيء حياة للروح تنبض بها وتشرق وتستنير , (أم على قلوب أقفالها ?)فهي تحول بينها وبين القرآن وبينها وبين النور ? فإن استغلاق قلوبهم كاستغلاق الأقفال التي لا تسمح بالهواء والنور !

الدرس الثالث:25 - 28 تهديد للمرتدين الماكرين وبيان ارتباطهم بالكافرين ومشهد مصور لاحتقارهم

ويمضي في تصوير حال المنافقين , وسبب توليهم عن الإيمان بعد إذ شارفوه فيتبين أنه تآمرهم مع اليهود , ووعدهم لهم بالطاعة فيما يدبرون:

(إن الذين ارتدوا على أدبارهم - من بعد ما تبين لهم الهدى - الشيطان سول لهم وأملى لهم . ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله:سنطيعكم في بعض الأمر . والله يعلم إسرارهم). .

والتعبير يرسم معنى رجوعهم عن الهدى بعدما تبين لهم , في صورة حركة حسية , حركة الارتداد على الأدبار . ويكشف ما وراءها من وسوسة الشيطان وتزيينه وإغرائه . فإذا ظاهر هذه الحركة وباطنها مكشوفان مفهومان ! وهم المنافقون الذين يتخفون ويتسترون ! ثم يذكر السبب الذي جعل للشيطان عليهم هذا السلطان , وانتهى بهم إلى الارتداد على الأدبار بعد ما عرفوا الهدى وتبينوه:

(ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر). .

واليهود في المدينة هم أول من كرهوا ما نزل الله ; لأنهم كانوا يتوقعون أن تكون الرسالة الأخيرة فيهم , وأن يكون خاتم الرسل منهم ; وكانوا يستفتحون على الذين كفروا ويوعدونهم ظهور النبي الذي يقودهم ويمكن لهم في الأرض ويسترجع ملكهم وسلطانهم . فلما اختار الله آخر رسله من نسل إبراهيم , من غير يهود ,

من الاية 26 الى الاية 30

ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ (26) فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ (27) ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (28) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَن لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ (29) وَلَوْ نَشَاء لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ (30)

كرهوا رسالته . حتى إذا هاجر إلى المدينة كرهوا هجرته , التي هددت ما بقي لهم من مركز هناك . ومن ثم كانوا إلبا عليه منذ أول يوم , وشنوا عليه حرب الدس والمكر والكيد , حينما عجزوا عن مناصبته العداء جهرة في ميادين القتال ; وانضم إليهم كل حانق , وكل منافق , وظلت الحرب سجالا بينهم وبين رسول الله [ ص ] حتى أجلاهم في آخر الأمر عن الجزيرة كلها وخلصها للإسلام .

وهؤلاء الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم قالوا لليهود: (سنطيعكم في بعض الأمر). . والأرجح أن ذلك كان في الدس والكيد والتآمر على الإسلام ورسول الإسلام .

(والله يعلم إسرارهم).

وهو تعقيب كله تهديد . فأين يذهب تآمرهم وإسرارهم وماذا يؤثر ; وهو مكشوف لعلم الله ? معرض لقوة الله ?

ثم التهديد السافر بجند الله , والمتآمرون في نهاية الحياة:

(فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم)!

وهو مشهد مفزع مهين . وهم يحتضرون . ولا حول لهم ولا قوة . وهم في نهاية حياتهم على هذه الأرض . وفي مستهل حياتهم الأخرى . هذه الحياة التي تفتتح بضرب الوجوه والأدبار . في لحظة الوفاة , لحظة الضيق والكرب والمخافة . الأدبار التي ارتدوا عليها من بعد ما تبين لهم الهدى ! فيا لها من مأساة !

(ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله , وكرهوا رضوانه , فأحبط أعمالهم). .

فهم الذين أرادوا لأنفسهم هذا المصير واختاروه . هم الذين عمدوا إلى ما أسخط الله من نفاق ومعصية وتآمر مع أعداء الله وأعداء دينه ورسوله فاتبعوه . وهم الذين كرهوا رضوان الله فلم يعملوا له , بل عملوا ما يسخط الله ويغضبه . . (فأحبط أعمالهم). . التي كانوا يعجبون بها ويتعاجبون ; ويحسبونها مهارة وبراعة وهم يتآمرون على المؤمنين ويكيدون . فإذا بهذه الأعمال تتضخم وتنتفخ . ثم تهلك وتضيع !

الدرس الرابع:29 - 31 تهديد المنافقين وكشفهم للمؤمنين وتعريف المؤمنين على ملامحهم

وفي نهاية الشوط يتهددهم بكشف أمرهم لرسول الله [ ص ] وللمسلمين , الذين يعيشون بينهم متخفين ; يتظاهرون بالإسلام وهم لهم كائدون:

أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ? ولو نشاء لأريناكهم , فلعرفتهم بسيماهم , ولتعرفنهم في لحن القول , والله يعلم أعمالكم . ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم . .

ولقد كان المنافقون يعتمدون على إتقانهم فن النفاق , وعلى خفاء أمرهم في الغالب على المسلمين . فالقرآن يسفه ظنهم أن هذا الأمر سيظل خافيا , ويهددهم بكشف حالهم وإظهار أضغانهم وأحقادهم على المسلمين . ويقول لرسوله [ ص ]: (ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم). . أي لو نشاء لكشفنا لك عنهم بذواتهم وأشخاصهم , حتى لترى أحدهم فتعرفه من ملامحه [ وكان هذا قبل أن يكشف الله له عن نفر منهم بأسمائهم ] ومع ذلك فإن لهجتهم ونبرات صوتهم , وإمالتهم للقول عن استقامته , وانحراف منطقهم في خطابك سيدلك على نفاقهم: (ولتعرفنهم في لحن القول). .

ويعرج على علم الله الشامل بالأعمال وبواعثها: (والله يعلم أعمالكم). . فلا تخفى عليه منها خافية . .

ثم وعد من الله بالابتلاء . . ابتلاء الأمة الإسلامية كلها , لينكشف المجاهدون والصابرون ويتميزوا وتصبح

من الاية 31 الى الاية 31

وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ (31)

أخبارهم معروفة , ولا يقع الالتباس في الصفوف , ولا يبقى مجال لخفاء أمر المنافقين ولا أمر الضعاف والجزعين:

(ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين , ونبلوا أخباركم). .

والله يعلم حقائق النفوس ومعادنها , ويطلع على خفاياها وخباياها , ويعلم ما يكون من أمرها علمه بما هو كائن فعلا . فما هذا الابتلاء ? ولمن يكون العلم من ورائه بما يتكشف عنه ?

إن الله - جلت حكمته - يأخذ البشر بما هو في طوقهم , وما هو من طبيعتهم واستعدادهم . وهم لا يعلمون عن الحقائق المستكنة ما يعلمه . فلا بد لهم من تكشف الحقائق ليدركوها ويعرفوها ويستيقنوها , ثم ينتفعوا بها .

والابتلاء بالسراء والضراء , وبالنعماء والبأساء , وبالسعة والضيق , وبالفرج والكرب . . كلها تكشف عما هو مخبوء من معادن النفوس , وما هو مجهول من أمرها حتى لأصحابها . .

أما المراد بعلم الله لما تتكشف عنه النفوس بعد الابتلاء فهو تعلق علمه بها في حالتها الظاهرة التي يراها الناس عليها .

ورؤية الناس لها في صورتها التي تدركها مداركهم هو الذي يؤثر فيهم ويكيف مشاعرهم , ويوجه حياتهم بوسائلهم الداخلة في طوقهم . وهكذا تتم حكمة الله في الابتلاء .

ومع هذا فإن العبد المؤمن يرجو ألا يتعرض لبلاء الله وامتحانه . ويتطلع إلى عافيته ورحمته . فإذا أصابه بلاء الله بعد هذا صبر له , وهو مدرك لما وراءه من حكمة ; واستسلم لمشيئة الله واثقا من حكمته , متطلعا الى رحمته وعافيته بعد الابتلاء .

وقد روي عن الفضيل العابد الصوفي أنه كان إذا قرأ هذه الآية بكى وقال:اللهم لا تبلنا . فإنك إن بلوتنا فضحتنا , وهتكت أستارنا وعذبتنا . .

الوحدة الثانية:32 - 38 الموضوع:الإفتراق بين المؤمنين والكافرين وتوجيهات جهادية للمؤمنين وتهديد المتثاقلين بالإستبدال