تفسير سورة الفتح ايه رقم واحد الى ايه 10 الشيخ سيد قطب

من الاية 1 الى الاية 3

إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً (2) وَيَنصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً (3)

الوحدة الأولى:1 - 17 الموضوع:الحديبية فتح وفضل الله على رسوله وذم المخلفين من الأعراب

الفتح

تقديم لسورة الفتح

هذه السورة مدنية , نزلت في السنة السادسة من الهجرة , عقب صلح الحديبية ; وهي تتناول هذا الحادث الخطير وملابساته ; وتصور حال الجماعة المسلمة وما حولها في إبانه:فبين وقت نزولها ووقت نزول سورة "محمد" التي تسبقها في ترتيب المصحف , نحو من ثلاث سنوات , تمت فيها تغيرات هامة وخطيرة في أحوال الجماعة المسلمة في المدينة . تغيرات في موقفها وموقف المناوئين لها , وتغيرات أهم في حالتها النفسية وصفتها الإيمانية , واستوائها على المنهج الإيماني في إدراك ونضج عميق .

وقبل أن نتحدث عن السورة وجوها ودلالتها يحسن أن نمر بصورة للحادث الذي نزلت بصدده . لنعيش في الجو الذي كان المسلمون يعيشون فيه , وهم يتلقون هذا التنزيل الكريم:

لقد أري رسول الله [ ص ] في منامه أنه يدخل الكعبة هو والمسلمون محلقين رؤوسهم ومقصرين . وكان المشركون قد منعوهم منذ الهجرة من دخول مكة , حتى في الأشهر الحرم التي يعظمها العرب كلهم في الجاهلية , ويضعون السلاح فيها ; ويستعظمون القتال في أيامها , والصد عن المسجد الحرام . حتى أصحاب الثارات كانوا يتجمعون في ظلال هذه الحرمة , ويلقى الرجل قاتل أبيه أو أخيه فلا يرفع في وجهه سيفا , ولا يصده عن البيت المحرم . ولكنهم خالفوا عن تقاليدهم الراسخة في هذا الشأن ; وصدوا رسول الله [ ص ] والمسلمين معه طوال السنوات الست التي تلت الهجرة . حتى كان العام السادس الذي أريفيه رسول الله [ ص ] هذه الرؤيا . وحدث بها أصحابه - رضوان الله عليهم - فاستبشروا بها وفرحوا .

ورواية ابن هشام لوقائع الحديبية هي أوفى مصدر نستند إليه في تصورها . وهي في جملتها تتفق مع رواية البخاري ورواية الإمام أحمد ومع تلخيص ابن حزم في جوامع السيرة وغيرهم .

قال ابن إسحاق:ثم أقام رسول الله [ ص ] بالمدينة شهر رمضان وشوالا "بعد غزوة بني المصطلق وما جاء في أعقابها من حديث الإفك" وخرج في ذي القعدة معتمرا لا يريد حربا . واستنفر العرب ومن حوله من أهل البوادي من الأعراب ليخرجوا معه ; وهو يخشى من قريش الذي صنعوا أن يعرضوا له بحرب , أو يصدوه عن البيت . فأبطأ عليه كثير من الأعراب . وخرج رسول الله [ ص ] بمن معه من المهاجرين والأنصار , ومن لحق به من العرب ; وساق معه الهدي , وأحرم بالعمرة , ليأمن الناس من حربه , وليعلم الناس أنه إنما خرج زائرا لهذا البيت ومعظما له .

قال:وكان جابر بن عبد الله - فيما بلغني - يقول:كنا أصحاب الحديبية أربع عشرة مائة .

قال الزهري:وخرج رسول الله [ ص ] حتى إذا كان بعسفان لقيه بشر بن سفيان الكعبي . فقال:يا رسول الله ! هذه قريش قد سمعت بمسيركَ , فخرجوا معهم العوذ المطافيل , قد لبسوا جلود النمور ; وقد نزلوا بذي طوى , يعاهدون الله لا تدخلها عليهم أبدا . وهذا خالد بن الوليد في خيلهم , قد قدموها إلى كراع الغميم . قال:فقال رسول الله [ ص ]:" يا ويح قريش ! لقد أكلتهم الحرب . ماذا عليهم لو خلوا بيني وبين سائر العرب ? فإن هم أصابوني كان ذلك الذي أرادوا , وإن أظهرني الله عليهم دخلوا في الإسلام وافرين , وإن لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة . فما تظن قريش ? فوالله لا أزال أجاهد على الذي بعثني الله به حتى يظهره الله , أو تنفرد هذه السالفة " . ثم قال:" من رجل يخرج بنا على طريق غير طريقهم التي هم بها ? " . .

قال ابن إسحاق:فحدثني عبد الله بن أبي بكر , أن رجلا من أسلم قال:أنا يا رسول الله . قال:فسلك بهم طريقا وعرا أجرل بين شعاب . فلما خرجوا منه - وقد شق ذلك على المسلمين - وأفضوا إلى أرض سهلة عند منقطع الوادي , قال رسول الله [ ص ] للناس:" قولوا نستغفر الله ونتوب إليه " . فقالوا ذلك . فقال:" والله إنها للحطة التي عرضت على بني إسرائيل , فلم يقولوها "

قال ابن شهاب الزهري:فأمر رسول الله [ ص ] الناس فقال:" اسلكوا ذات اليمين " بين ظهري الحمض في طريق على ثنية المرار , مهبط الحديبية من أسفل مكة ; قال:فسلك الجيش ذلكالطريق . فلما رأت خيل قريش قترة الجيش , قد خالفوا عن طريقهم , رجعوا راكضين إلى قريش . وخرج رسول الله [ ص ] حتى إذا سلك في ثنية المرار بركت ناقته . فقال الناس:خلأت الناقة . فقال:" ما خلأت . وما هو لها بخلق . ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة . لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة يسألونني فيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها " - [ وفي رواية البخاري ]:" والذي نفسي بيده لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله تعالى إلا أعطيتهم إياها " . ثم قال للناس:" انزلوا " قيل له:يا رسول الله , ما بالوادي ماء ينزل عليه . فأخرج سهما من كنانته فأعطاه رجلا من أصحابه . فنزل في قليب من تلك القلب , فغرزه في جوفه , فجاش بالرواء . .

فلما اطمأن رسول الله [ ص ] أتاه بديل بن ورقاء الخزاعي , في رجال من خزاعة , فكلموه , وسألوه ما الذي جاء به ? فأخبرهم أنه لم يأت يريد حربا , وإنما جاء زائرا للبيت , ومعظما لحرمته . ثم قال لهم نحوا مما قال لبشر بن سفيان ; فرجعوا إلى قريش فقالوا:يا معشر قريش , إنكم تعجلون على محمد . إن محمدا لم يأت لقتال , وإنما جاء زائرا لهذا البيت . فاتهموهم وجبهوهم , وقالوا:وإن كان جاء ولا يريد قتالا . فوالله لا يدخلها علينا عنوة أبدا , ولا تحدث بذلك عنا العرب .

وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله [ ص ] مسلمها ومشركها , لا يخفون عنه شيئا كان بمكة . ثم بعثوا إليه مكرز بن حفص بن الأخيف أخا بني عامر بن لؤي . فلما رآه رسول الله [ ص ] مقبلا قال:" هذا رجل غادر " . فلما انتهى إلى رسول الله [ ص ] وكلمه , قال له رسول الله [ ص ] نحوا مما قال لبديل وأصحابه ; فرجع إلى قريش , فأخبرهم بما قال له رسول الله [ ص ] ثم بعثوا إليه الحليس بن علقمة أو ابن زبان . وكان يومئذ سيد الأحابيش , وهو أحد بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة . فلما رآه رسول الله [ ص ] قال:" إن هذا من قوم يتألهون - يعني يتعبدون - فابعثوا الهدي في وجهه حتى يراه " . فلما رأى الهدي يسيل عليه من عرض الوادي في قلائده , وقد أكل أوباره من طول الحبس عن محله , رجع إلى قريش , ولم يصل إلى رسول الله [ ص ] إعظاما لما رأى . فقال لهم ذلك . فقالوا له:إجلس فإنما أنت أعرابي لا علم لك !

قال ابن إسحاق:فحدثني عبد الله بن أبي بكر أن الحليس غضب عند ذلك . وقال:يا معشر قريش , والله ما على هذا حالفناكم , ولا على هذا عاقدناكم . أيصد عن بيت الله من جاء معظما له ? والذي نفس الحليس بيده لتخلن بين محمد وبين ما جاء له , أو لأنفرن بالأحابيش نفرة رجل واحد . قال:فقالوا له:مه . كف عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى به .

قال الزهري:ثم بعثوا إلى رسول الله [ ص ] عروة بن مسعود الثقفي فقال:يا معشر قريش , إني قد رأيت ما يلقى منكم من بعثتموه إلى محمد إذا جاءكم , من التعنيف وسوء اللفظ . وقد عرفتم أنكم والد وأني ولد - وكان نسبه لأمه في بني عبد شمس - وقد سمعت بالذي نابكم , فجمعت من أطاعني منقومي , ثم جئتكم حتى آسيتكم بنفسي . قالوا:صدقت , ما أنت عندنا بمتهم . فخرج حتى جاء رسول الله [ ص ] فجلس بين يديه . ثم قال:يا محمد . أجمعت أوشاب الناس , ثم جئت بهم إلى بيضتك لتفضها بهم ? إنها قريش قد خرجت معها العوذ المطافيل , قد لبسوا جلود النمور , يعاهدون الله لا تدخلها عليهم عنوة أبدا . وأيم الله لكأني بهؤلاء قد انكشفوا عنك غدا . قال:وأبو بكر خلف رسول الله [ ص ] قاعد . فزجره وقال:أنحن نكشف عنه ? قال:من هذا يا محمد ? قال:" هذا ابن أبي قحافة " . قال . أما والله لولا يد كانت لك عندي لكافأتك بها . ولكن هذه بها . قال:ثم جعل يتناول لحية رسول الله [ ص ] وهو يكلمه . قال:والمغيرة بن شعبة واقف على رأس رسول الله [ ص ] في الحديد . قال:فجعل يقرع يده إذا تناول لحية رسول الله [ ص ] ويقول:أكفف يدك عن وجه رسول الله [ ص ] قبل أن لا تصل إليك ! قال:فيقول عروة:ويحك ! ما أفظك وأغلظك ! قال:فتبسم رسول الله [ ص ] فقال له عروة:من هذا يا محمد ? قال:" هذا ابن أخيك المغيرة بن شعبة " . قال:أي غُدَر . وهل غسلت سوأتك إلا بالأمس ?

قال ابن هشام:أراد عروة بقوله هذا أن المغيرة قبل إسلامه قتل ثلاثة عشر رجلا من بني مالك من ثقيف , فتهايج الحيان من ثقيف:بنو مالك رهط المقتولين . والأحلاف رهط المغيرة . فودى عروة المقتولين ثلاث عشرة دية . وأصلح ذلك الأمر .

قال ابن إسحاق:قال الزهري:فكلمه رسول الله [ ص ] بنحو مما كلم أصحابه , وأخبره أنه لم يأت يريد حربا . فقام من عند رسول الله [ ص ] وقد رأى ما يصنع به أصحابه:لا يتوضأ إلا ابتدروا وضوءه , ولا يبصق بصاقا إلا ابتدروه , ولا يسقط من شعره شيء إلا أخذوه . فرجع إلى قريش فقال:يا معشر قريش , إني جئت كسرى في ملكه , وقيصر في ملكه , والنجاشي في ملكه ; وإني والله ما رأيت ملكا في قوم قط مثل محمد في أصحابه , ولقد رأيت قوما لا يسلمونه لشيء أبدا . فروا رأيكم .

قال ابن إسحاق:وحدثني بعض أهل العلم , أن رسول الله [ ص ] دعا خراش بن أمية الخزاعي فبعثه إلى قريش بمكة , وحمله على بعير له يقال له:الثعلب . ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له . فعقروا به جمل رسول الله [ ص ] وأرادوا قتله , فمنعته الأحابيش , فخلوا سبيله حتى جاء رسول الله [ ص ] .

قال ابن إسحاق:وحدثني بعض من لا أتهم , عن عكرمة مولى ابن عباس [ عن ابن عباس ] أن قريشا كانوا بعثوا أربعين رجلا منهم , أو خمسين رجلا , وأمروهم أن يطيفوا بعسكر رسول الله [ ص ] ليصيبوا لهم من أصحابه أحدا . فأخذوا أخذا , فأتي بهم رسول الله [ ص ] فعفا عنهم , وخلى سبيلهم . وقد كانوا رموا في عسكر رسول الله [ ص ] بالحجارة والنبل .

ثم دعا عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة فيبلغ عنه أشراف قريش ما جاء له . فقال:يا رسول الله إني أخاف قريشا على نفسي , وليس بمكة من بني عدي بن كعب أحد يمنعني . وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتيعليها . ولكني أدلك على رجل أعز بها مني . عثمان بن عفان . فدعا رسول الله [ ص ] عثمان ابن عفان , فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت لحرب , وأنه إنما جاء زائرا لهذا البيت ومعظما لحرمته .

قال ابن إسحاق:فخرج عثمان إلى مكة , فلقيه أبان بن سعيد بن العاص , حين دخل مكة أو قبل أن يدخلها ; فحمله بين يديه , ثم أجاره حتى بلغ رسالة رسول الله [ ص ] فانطلق عثمان حتى أتى أبا سفيان وعظماء قريش , فبلغهم عن رسول الله [ ص ] ما أرسله به ; فقالوا لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله [ ص ] إليهم:إن شئت أن تطوف بالبيت فطف . فقال:ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله [ ص ] واحتبسته قريش عندها , فبلغ رسول الله [ ص ] والمسلمين أن عثمان بن عفان قد قتل .

قال ابن إسحاق:فحدثني عبد الله بن أبي بكر , أن رسول الله [ ص ] قال - حين بلغه ان عثمان قد قتل -:" لا نبرح حتى نناجز القوم " . فدعا رسول الله [ ص ] الناس إلى البيعة , فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة . فكان الناس يقولون:بايعهم رسول الله [ ص ] على الموت . وكان جابر بن عبد الله يقول:إن رسول الله [ ص ] لم يبايعنا على الموت , ولكن بايعنا على أن لا نفر . فبايع رسول الله [ ص ] الناس , ولم يتخلف عنه أحد من المسلمين حضرها إلا الجد بن قيس أخو بني سلمة . فكان جابر بن عبد الله يقول:والله لكأني أنظر إليه لاصقا بإبط ناقته قد ضبأ إليها , يستتر بها من الناس . ثم أتى رسول الله [ ص ] أن الذي ذكر من أمر عثمان باطل .

قال ابن هشام:وحدثني من أثق به , عمن حدثه بإسناد له , عن ابن أبي مليكة , عن ابن عمر , أن رسول الله [ ص ] بايع لعثمان , فضرب بإحدى يديه على الأخرى .

قال ابن إسحاق:قال الزهري:ثم بعثت قريش سهيل بن عمرو أخا بني عامر بن لؤي إلى رسول الله [ ص ] وقالوا له:إيت محمدا فصالحه , ولا يكن في صلحه إلا أن يرجع عنا عامه هذا , فو الله لا تحدث العرب عنا أنه دخلها علينا عنوة أبدا . فأتاه سهيل بن عمرو , فلما رآه رسول الله [ ص ] مقبلا قال:- " قد أراد القوم الصلح حين بعثوا هذا الرجل " . فلما انتهى سهيل بن عمرو إلى رسول الله [ ص ] تكلم فأطال الكلام . وتراجعا . ثم جرى بينهما الصلح .

فلما التأم الأمر , ولم يبق إلا الكتاب وثب عمر بن الخطاب فأتى أبا بكر , فقال:يا أبا بكر , أليس برسول الله ? قال:بلى ! قال:أولسنا بالمسلمين ? قال:بلى ! قال:أوليسوا بالمشركين ? قال:بلى ! قال:فعلام نعطي الدنية في ديننا ? قال أبو بكر:يا عمر , الزم غرزه , فإني أشهد أنه رسول الله . قال عمر:وأنا أشهد انه رسول الله . ثم أتى رسول الله [ ص ] فقال:يا رسول الله , ألست برسول الله ? قال:بلى ! قال:أولسنا بالمسلمين ? قال:بلى ! قال:أوليسوا بالمشركين ? قال:بلى ! قال:فعلام نعطي الدنية في ديننا ? قال:" أنا عبد الله ورسوله , لن أخالف أمره , ولن يضيعني " . قال:فكان عمر يقول:ما زلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ , مخافة كلامي الذي تكلمت به , حين رجوت أن يكون خيرا .

قال:ثم دعا رسول الله [ ص ] علي بن أبي طالب - رضوان الله عليه - فقال:" اكتب باسم الله الرحمن الرحيم " قال:فقال سهيل:لا أعرف هذا , ولكن اكتب باسمك اللهم . فقال رسول الله [ ص ] " اكتب باسمك اللهم " فكتبها . ثم قال:" اكتب:هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو " . قال:فقال سهيل:لو شهدت أنك رسول الله لم أقاتلك ; ولكن اكتب اسمك واسم أبيك . قال:فقال رسول الله [ ص ]:" اكتب:هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله . سهيل بن عمرو . اصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشر سنين , يأمن فيهن الناس , ويكف بعضهم عن بعض , على أنه من أتى محمدا من قريش بغير إذن وليه رده عليه , ومن جاء قريشا ممن مع محمد لم يردوه عليه , وأن بيننا عيبة مكفوفة , وأنه لا إسلال ولا إغلال , وأنه من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه , ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه - فتواثبت خزاعة فقالوا:نحن في عقد محمد وعهده , وتواثبت بنو بكر فقالوا:نحن في عقدة قريش وعهدهم - وأنك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل علينا مكة , وأنه إذا كان عام قابل خرجنا عنك , فدخلتها بأصحابك , فأقمت بها ثلاثا , معك سلاح الراكب:السيوف في القرب , لا تدخلها بغيرها . "

فبينا رسول الله [ ص ] يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو , إذ جاء أبو جندل بن سهيل ابن عمرو يرسف في الحديد , قد انفلت إلى رسول الله [ ص ] وقد كان أصحاب رسول الله [ ص ] خرجوا وهم لا يشكون في الفتح , لرؤيا رسول الله [ ص ] فلما رأوا ما رأوا من الصلح والرجوع , وما تحمل عليه رسول الله [ ص ] دخل الناس من ذلك أمر عظيم حتى كادوا يهلكون . فلما رأى سهيل أبا جندل قام إليه فضرب وجهه وأخذ بتلبيبه , ثم قال:يا محمد , قد لجت القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا . قال:" صدقت " فجعل ينتره بتلبيبه ويجره ليرده إلى قريش وجعل أبو جندل يصرخ بأعلى صوته:يا معشر المسلمين , أأرد إلى المشركين يفتنونني في ديني ? فزاد الناس إلى ما بهم . فقال رسول الله [ ص ]:" يا أبا جندل , اصبر واحتسب , فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا , إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحا , وأعطيناهم على ذلك وأعطونا عهد الله , وإنا لا نغدر بهم " . قال:فوثب عمر بن الخطاب مع أبي جندل يمشي إلى جنبه , ويقول:اصبر يا أبا جندل , فإنما هم المشركون , وإنما دم أحدهم دم كلب . قال:ويدني قائم السيف منه . قال:يقول عمر:رجوت أن يأخذ السيف فيضرب أباه . قال:فضن الرجل بأبيه , ونفذت القضية .

فلما فرغ من الكتاب أشهد على الصلح رجال من المسلمين ورجال من المشركين:أبو بكر الصديق , عمر بن الخطاب , وعبد الرحمن بن عوف , وعبد الله بن سهيل بن عمرو , وسعد بن أبي وقاص , ومحمود بن مسلمة , ومكرز بن حفص [ وهو يومئذ مشرك ] وعلي بن أبي طالب , وكتب , وكان هو كاتب الصحيفة .

قال الزهري:فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله [ ص ] لأصحابه:" قوموافانحروا ثم احلقوا " قال:فو الله ما قام منهم رجل , حتى قال [ ص ] ذلك ثلاث مرات . فلما لم يقم منهم أحد دخل - صلى الله عليه وآله وسلم - على أم سلمة - رضي الله عنها - فذكر لها ما لقي من الناس . قالت [ أم سلمة ] - رضي الله عنها -:يا نبي الله , أتحب ذلك ? أخرج ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك , وتدعو حالقك فيحلقك . فخرج رسول الله [ ص ] فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك , نحر بيده , ودعا حالقه فحلقه . فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا , وجعل بعضهم يحلق بعضا , حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما .

قال ابن إسحاق:فحدثني عبد الله بن أبي نجيح , عن مجاهد , عن ابن عباس . قال:حلق رجال يوم الحديبية وقصر آخرون . فقال رسول الله [ ص ]:" يرحم الله المحلقين " . قالوا:والمقصرين يا رسول الله ? قال:" يرحم الله المحلقين " . قالوا:والمقصرين يا رسول الله ? قال:" يرحم الله المحلقين " . قالوا:والمقصرين يا رسول الله ? قال:" والمقصرين " . فقالوا يا رسول الله , فلم ظاهرت الترحيم للمحلقين دون المقصرين ? قال:" لم يشكوا " . .

قال الزهري في حديثه . . ثم انصرف رسول الله [ ص ] من وجهه ذلك قافلا . حتى إذا كان بين مكة والمدينة نزلت سورة الفتح .

وروى الإمام أحمد - بإسناده - عن مجمع بن حارثة الأنصاري - رضي الله عنه - وكان أحد القراء الذين قرأوا القرآن . قال:شهدنا الحديبية , فلما انصرفنا عنها إذا الناس ينفرون الأباعر , فقال الناس بعضهم لبعض:ما للناس ? قالوا أوحي إلى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - فخرجنا مع الناس نوجف . فإذا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - على راحلته عند كراع الغميم , فاجتمع الناس عليه فقرأ عليهمإنا فتحنا لك فتحا مبينا). . قال:فقال رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -:أي رسول الله أو فتح هو ? قال [ ص ]:" إي والذي نفس محمد بيده إنه لفتح " . .

وروى الإمام أحمد باسناده - عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال:كنا مع رسول الله [ ص ] في سفر . قال:فسألته عن شيء ثلاث مرات فلم يرد علي . قال:فقلت ثكلتك أمك يابن الخطاب . ألححت . كررت على رسول الله [ ص ] ثلاث مرات , فلم يرد عليك ! قال:فركبت راحلتي , فحركت بعيري , فتقدمت , مخافة أن يكون نزل في شيء . قال:فإذا أنا بمناد يا عمر . قال:فرجعت وأنا أظن أنه نزل في شيء . قال:فقال النبي [ ص ]:" نزل علي البارحة سورة هي أحب إلي من الدنيا وما فيها:إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر " . . [ ورواه البخاري والترمذي والنسائي من طرق عن مالك رحمه الله ] . .

هذا هو الجو الذي نزلت فيه السورة . الجو الذي اطمأنت فيه نفس الرسول [ ص ] إلى إلهام ربه , فتجرد من كل إرادة إلا ما يوحيه هذا الإلهام العلوي الصادق ; ومضى يستلهم هذا الإيحاء في كل خطوة وفي كل حركة , لا يستفزه عنه مستفز , سواء من المشركين أو من أصحابه الذين لم تطمئن نفوسهم في أول الأمر لقبول استفزاز المشركين وحميتهم الجاهلية . ثم أنزل الله السكينة في قلوبهم , ففاءوا إلى الرضى واليقين والقبول الخالص العميق ; كإخوانهم الذين كانوا على هذه الحال منذ أول الأمر , شأن الصديق أبي بكر الذي لم تفقد روحه لحظة واحدة صلتها الداخلية المباشرة بروح رسول الله [ ص ] ومن ثمبقيت على اطمئنانها دائما , ولم تفارقها الطمأنينة أبدا .

ومن ثم جاء افتتاح السورة بشرى لرسول الله [ ص ] , فرح لها قلبه الكبير فرحا عميقاإنا فتحنا لك فتحا مبينا , ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر , ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما . وينصرك الله نصرا عزيزا).

كما جاء في الافتتاح , الامتنان على المؤمنين بالسكينة , والاعتراف لهم بالإيمان السابق وتبشيرهم بالمغفرة والثواب , وعون السماء بجنود اللههو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا - مع إيمانهم - ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما , ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها , ويكفر عنهم سيئاتهم , وكان ذلك عند الله فوزا عظيما). . ذلك مع ما أعده لأعدائهم من المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات من غضب وعذابويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات , الظانين بالله ظن السوء , عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم , وأعد لهم جهنم , وساءت مصيرا). .

ثم التنويه ببيعة رسول الله [ ص ] واعتبارها بيعة لله ; وربط قلوب المؤمنين مباشرة بربهم عن هذا الطريق , بهذا الرباط المتصل مباشرة بالله الحي الباقي الذي لا يموتإنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا , لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا . إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله , يد الله فوق أيديهم , فمن نكث فإنما ينكث على نفسه , ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما).

وبمناسبة البيعة والنكث يلتفت - قبل إكمال الحديث عن المؤمنين ومواقفهم في الحديبية - إلى الأعراب الذين تخلفوا عن الخروج , فيفضح معاذيرهم , ويكشف ما جال في خواطرهم من سوء الظن بالله , ومن توقع السوء للرسول [ ص ] ومن معه . ويوجه الرسول [ ص ] إلى ما ينبغي أن يكون موقفه منهم في المستقبل . وذلك في أسلوب يوحي بقوة المسلمين وضعف المخلفين , كما يوحي بأن هنالك غنائم وفتوحا قريبة يسيل لها لعاب المخلفين المتباطئين:

سيقول لك المخلفون من الأعراب:شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا , يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم , قل:فمن يملك لكم من الله شيئا , إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا ? بل كان الله بما تعملون خبيرا . بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا , وزين ذلك في قلوبكم , وظننتم ظن السوء , وكنتم قوما بورا . ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا . ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء , ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما . سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها:ذرونا نتبعكم , يريدون أن يبدلوا كلام الله , قل:لن تتبعونا . كذلكم قال الله من قبل . فسيقولون:بل تحسدوننا . بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا . قل للمخلفين من الأعراب:ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون , فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا , وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما .

وفي هذا الصدد يبين المعذورين إذا تخلفوا , والمعفين من الجهاد لعجزهم عنه , وهو العذر الوحيد: ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج , ولا على المريض حرج , ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار , ومن يتول يعذبه عذابا أليما . .

وبعد هذه اللفتة يعود سياق السورة للحديث عن المؤمنين ومواقفهم وخوالج نفوسهم ; حديثا كله رضى وشفافية ووضاءة وتكريم ; وكله بشريات لهذه النفوس الخالصة القوية , البائعة المتجردة . حديثا يتجلى فيهالله جل جلاله على هذه المجموعة المختارة من البشر . يتجلى عليهم برضوانه وبشرياته وامتنانه وتثبيته . ويبلغهم بأشخاصهم وأعيانهم أنه عنهم راض , وأنه كان حاضرهم وهم يبايعون في مكان بعينه:"تحت الشجرة " وأنه اطلع على ما في نفوسهم . وأنه رضيهم ورضي عنهم , وأنه كتب لهم النصر في المستقبل والغنائم والفتوح , وربط هذا كله بناموس الوجود وسنة الوجود . وهو أمر يقف له الوجود كله يشهد ويرقب ويتأثر ويسجل في أطوائه ذلك الحادث العظيم الفريدلقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة , فعلم ما في قلوبهم , فأنزل السكينة عليهم , وأثابهم فتحا قريبا . ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما . وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها , فعجل لكم هذه , وكف أيدي الناس عنكم , ولتكون آية للمؤمنين , ويهديكم صراطا مستقيما , وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا . ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا . سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا). .

ويمتن عليهم بأخذ عدوهم النفر الذين أرادوا بهم الأذى ; ويندد بأعدائهم الذين صدوهم عن المسجد الحرام , وصدوا الهدي أن يبلغ محله , ويتلطف معهم فيكشف لهم عن حكمته في كفهم هذا العام عنهم ; وفضله في ترضيتهم بما كان , وإنزال سكينته في قلوبهم , لأمر يراه , وهو أعظم مما يرون . وهو فتح مكة ثم هيمنة هذا الدين على الدين كله بأمر الله وتدبيره: وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم , وكان الله بما تعملون بصيرا . هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله . ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم , أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم , ليدخل الله في رحمته من يشاء , لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما . إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية , فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين , وألزمهم كلمة التقوى , وكانوا أحق بها وأهلها , وكان الله بكل شيء عليما . لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق , لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون . فعلم ما لم تعلموا , فجعل من دون ذلك فتحا قريبا . هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله , وكفى بالله شهيدا . .

وتختم السورة بالصفة الكريمة الوضيئة التي تميز هذه المجموعة المختارة من البشر , وتفردها بسمتها الخاصة , وتنوه بها في الكتب السابقة:التوراة والإنجيل . وبوعد الله الكريم بالمغفرة والأجر العظيممحمد رسول الله , والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم , تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا , سيماهم في وجوههم من أثر السجود . ذلك مثلهم في التوراة . ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره , فاستغلظ , فاستوى على سوقه , يعجب الزراع , ليغيظ بهم الكفار . وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما). .

وهكذا تصبح نصوص السورة مفهومة واضحة , تعيش في جوها الذي نزلت فيه , وتصوره أقوى تصوير , بأسلوب القرآن الخاص الذي لا يفصل الحوادث بترتيبها وتسلسلها ; ولكنه يأخذ منها لمحات توجيهية وتربوية ; ويربط الحادثة المفردة بالقاعدة الشاملة . والموقف الخاص بالأصل الكوني العام . ويخاطب النفوس والقلوب بطريقته الفذة ومنهجه الفريد .

ومن سياق السورة وجوها , وبالموازنة بينها وبين ايحاءات سورة محمد التي قبلها في ترتيب المصحف ; يتبين مدى ما طرأ على الجماعة المسلمة في موقفها كله من تغيرات عميقة , في مدى السنوات الثلاث , التي نرجحأنها تفرق بين السورتين في زمن النزول . ويتبين مدى فعل القرآن الكريم , وأثر التربية النبوية الرشيدة لهذه الجماعة التي سعدت بالنشوء والنمو في ظلال القرآن , وفي رعاية النبوة . فكانت ما كانت في تاريخ البشرية الطويل .

واضح في جو سورة الفتح وإيحاءاتها أننا أمام جماعة نضج إدراكها للعقيدة , وتجانست مستوياتها الإيمانية , واطمأنت نفوسها لتكاليف هذا الدين ; ولم تعد محتاجة إلى حوافز عنيفة الوقع كي تنهض بهذه التكاليف في النفس والمال ; بل عادت محتاجة إلى من يخفض حميتها , وينهنه حدتها , ويأخذ بزمامها لتستسلم للهدوء , والمهادنة بعض الوقت , وفق حكمة القيادة العليا للدعوة .

لم تعد الجماعة المسلمة تواجه بمثل قوله تعالىفلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم). . ولا بمثل قوله تعالىها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل , ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه , والله الغني وأنتم الفقراء , وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم , ثم لا يكونوا أمثالكم).

ولم تعد في حاجة إلى حوافز قوية للجهاد بالحديث عن الشهداء وما أعد الله لهم عنده من الكرامة ; ولا بيان حكمة الابتلاء بالقتال ومشقاته كما في سورة محمد إذ يقول الله تعالى: (ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم , ولكن ليبلو بعضكم ببعض , والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم . سيهديهم ويصلح بالهم , ويدخلهم الجنة عرفها لهم).

إنما صار الحديث عن السكينة التي أنزلها الله في قلوب المؤمنين , أو أنزلها عليهم . والمقصود بها تهدئة فورتهم , وتخفيض حميتهم , واطمئنان قلوبهم لحكم الله وحكمة رسوله [ ص ] في المهادنة والملاينة , وعن رضى الله عن المبايعين تحت الشجرة . وكانت هذه الصورة الوضيئة في نهاية السورة للرسول ومن معه .

أما الحديث عن الوفاء بالبيعة والنكث فيها في قوله تعالىإن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله , يد الله فوق أيديهم , فمن نكث فإنما ينكث على نفسه , ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما). . فالإيحاء فيه أكثر إلى تكريم المبايعين وتعظيم شأن البيعة . والإشارة إلى النكث جاءت بمناسبة الحديث عن الأعراب المتخلفين , وكذلك الإشارة إلى المنافقين والمنافقات فهي إشارة عابرة , تدل على ضعف موقف هذه الطائفة , وعلى خلوص الجماعة المسلمة بالمدينة ونضوجها وتجانسها . وهي على كل حال إشارة عابرة لا تشغل من السورة شيئا مما شغله الحديث عن المنافقين في سورة محمد , حيث كان للمنافقين شأنهم هم وحلفاؤهم اليهود . وهذا تطور آخر في موقف الجماعة المسلمة من ناحية موقفها الخارجي يساير ذلك التطور الذي تم في نفوسها من الداخل .

وواضح كذلك قوة المسلمين بالقياس إلى قوة المشركين في جو السورة كلها وفي آيات بنصها ; والإشارات إلى الفتوح المقبلة , وإلى رغبة المخلفين في الغنائم السهلة واعتذارهم , وإلى ظهور هذا الدين على الدين كله . . كلها تشي بما بلغت إليه قوة المسلمين في هذه الفترة بين نزول السورتين .

ففي حقيقة النفوس , وفي حال الجماعة , وفي الظروف المحيطة بها , حدث تطور واضح , يدركه من يتلمس خط السيرة في النصوص القرآنية . ولهذا التطور قيمته كما أن له دلالته على أثر المنهج القرآني والتربية المحمدية , لهذه الجماعة السعيدة الفريدة في التاريخ . ثم إن لهذا التطور إيحائه للقائمين على الجماعات البشرية . فلا تضيق صدورهم بالنقص فيها والضعف ورواسب الماضي ومخلفاته , وآثار البيئة والوسط , وجواذب الأرض , وثقلة اللحم والدم . . وكلها تبدو في أول العهد قوية عميقة عنيفة . ولكنها مع المثابرة والحكمة والصبر على العلاج , تأخذ في التحسن والتطور . والتجارب والابتلاءات تعين على التحسن والتطور , حين تتخذ فرصةللتربية والتوجيه . وشيئا فشيئا تخف ثقلة الطين , وتشف كثافة اللحم والدم , وتتوارى آثار البيئة , وتصفو رواسب الماضي , وتستشرف القلوب آفاقا أعلى فأعلى , حتى ترى النور هناك على الأفق الوضيء البعيد . ولنا في رسول الله أسوة حسنة , ولنا في المنهج القرآني صراط مستقيم .

الدرس الأول:1 - 3 البشرى بالفتح وفضل الله على رسوله

(إنا فتحنا لك فتحا مبينا , ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر , ويتم نعمته عليك , ويهديك صراطا مستقيما , وينصرك الله نصرا عزيزا). .

تفتتح السورة بهذا الفيض الإلهي على رسوله [ ص ]:فتح مبين . ومغفرة شاملة . ونعمة تامة . وهداية ثابتة . ونصر عزيز . . إنها جزاء الطمأنينة التامة لإلهام الله وتوجيهه . والاستسلام الراضي لإيحائه وإشارته . والتجرد المطلق من كل إرادة ذاتية . والثقة العميقة بالرعاية الحانية . . يرى الرؤيا فيتحرك بوحيها . وتبرك الناقة , ويتصايح الناس:خلأت القصواء . فيقول . " ما خلأت . وما هو لها بخلق . ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة . لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة يسألونني فيها صلة الرحم إلى أعطيتهم إياها " . . ويسأله عمر بن الخطاب في حمية:فلم نعطي الدنية في ديننا ? فيجيبه:" أنا عبد الله ورسوله لن أخالف أمره ولن يضيعني " . . ذلك وحين يشاع أن عثمان قتل يقول [ ص ]:" لا نبرح حتى نناجز القوم " . . ويدعو الناس إلى البيعة , فتكون بيعة الرضوان التي فاض منها الخير على الذين فازوا بها وسعدوا .

وكان هذا هو الفتح ; إلى جانب الفتح الآخر الذي تمثل في صلح الحديبية , وما أعقبه من فتوح شتى في صور متعددة:

كان فتحا في الدعوة . يقول الزهري:فما فتح في الإسلام فتح قبله كان أعظم منه . إنما كان القتال حيث التقى الناس . فلما كانت الهدنة , ووضعت الحرب , وأمن الناس بعضهم بعضا , والتقوا , فتفاوضوا في الحديث والمنازعة , ولم يكلم أحد في الإسلام يعقل شيئا إلا دخل فيه . ولقد دخل في تينك السنتين "بين صلح الحديبية وفتح مكة " مثل من كان في الإسلام قبل ذلك أو أكثر .

قال ابن هشام:والدليل على قول الزهري أن رسول الله [ ص ] خرج إلى الحديبية في ألف وأربع مائة في قول جابر بن عبد الله . ثم خرج عام فتح مكة بعد ذلك بسنتين في عشرة آلاف .

وكان ممن أسلم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص .

وكان فتحا في الأرض . فقد أمن المسلمون شر قريش , فاتجه رسول الله [ ص ] إلى تخليص الجزيرة من بقايا الخطر اليهودي - بعد التخلص من بني قينقاع وبني النضير وبني قريظة - وكان هذا الخطر يتمثل في حصون خيبر القوية التي تهدد طريق الشام . وقد فتحها الله على المسلمين , وغنموا منها غنائم ضخمة , جعلها الرسول [ ص ] فيمن حضر الحديبية دون سواهم .

وكان فتحا في الموقف بين المسلمين في المدينة وقريش في مكة وسائر المشركين حولها . يقول الأستاذ محمد عزة دروزة بحق في كتابه:[ سيرة الرسول . صور مقتبسة من القرآن الكريم ]:

"ولا ريب في أن هذا الصلح الذي سماه القرآن بالفتح العظيم يستحق هذا الوصف كل الاستحقاق . بل إنه ليصح أن يعد من الأحداث الحاسمة العظمى في السيرة النبوية , وفي تاريخ الإسلام وقوته وتوطده , أو بالأحرى من أعظمها . فقد اعترفت قريش بالنبي والإسلام وقوتهما وكيانهما , واعتبرت النبي والمسلمين أندادا لها , بل دفعتهم عنها بالتي هي أحسن , في حين أنها غزت المدينة في سنتين مرتين , وكانت الغزوة الأخيرة

من الاية 4 الى الاية 7

هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (4) لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً (5) وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً (6) وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (7)

قبل سنة من هذه الزيارة وبحشد عظيم مؤلف منها ومن أحزابها لتستأصل شأفتهم , وبعثت هذه الغزوة في نفوس المسلمين أشد الاضطراب والهلع لضعفهم وقلتهم إزاء الغزاة . ولهذا شأن عظيم في نفوس العرب , الذين كانوا يرون في قريش الإمام والقدوة , والذين كانوا متأثرين بموقفهم الجحودي كل التأثر . وإذا لوحظ أن الأعراب كانوا يقدرون أن النبي والمسلمين لن يعودوا سالمين من هذه الرحلة , وأن المنافقين كانوا يظنون أسوأ الظنون . بدت لنا ناحية من نواحي خطورة هذا الفتح وبعد مداه .

"ولقد أثبتت الأحداث صدق إلهام النبي [ ص ] فيما فعل , وأيده فيه القرآن , وأظهرت عظم الفوائد المادية والمعنوية والسياسية والحربية والدينية التي عادت على المسلمين منه . إذ قووا في عيون القبائل , وبادر المتخلفون من الأعراب إلى الاعتذار , وازداد صوت المنافقين في المدينة خفوتا وشأنهم ضآلة , وإذ صار العرب يفدون على النبي [ ص ] من أنحاء قاصية , وإذ تمكن من خضد شوكة اليهود في خيبر وغيرها من قراهم المتناثرة على طريق الشام , وإذ صار يستطيع أن يبعث بسراياه إلى أنحاء قاصية كنجد واليمن والبلقاء , وإذ استطاع بعد سنتين أن يغزو مكة ويفتحها , وكان في ذلك النهاية الحاسمة , إذ جاء نصر الله والفتح , ودخل الناس في دين الله أفواجا " . .

ونحن نعود فنؤكد أنه كان هناك - إلى جانب هذا كله - فتح آخر . فتح في النفوس والقلوب , تصوره بيعة الرضوان , التي رضي عنها الله وعن أصحابها ذلك الرضى الذي وصفه القرآن . ورسم لهم على ضوئه تلك الصورة الوضيئة الكريمة في نهاية السورة: محمد رسول الله . والذين معه . . . الخ . فهذا فتح في تاريخ الدعوات له حسابه , وله دلالته , وله آثاره بعد ذلك في التاريخ .

ولقد فرح رسول الله [ ص ] بهذه السورة . فرح قلبه الكبير بهذا الفيض الرباني عليه وعلى المؤمنين معه . فرح بالفتح المبين . وفرح بالمغفرة الشاملة , وفرح بالنعمة التامة , وفرح بالهداية إلى صراط الله المستقيم . وفرح بالنصر العزيز الكريم . وفرح برضى الله عن المؤمنين ووصفهم ذلك الوصف الجميل . وقال - في رواية -:" نزل علي البارحة سورة هي أحب إلي من الدنيا وما فيها " . . وفي رواية:" لقد أنزلت علي الليلة سورة هي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس " . . وفاضت نفسه الطيبة بالشكر لربه على ما أولاه من نعمته . فاضت بالشكر في صورة صلاة طويلة مديدة , تقول عنها عائشة رضي الله عنها:كان رسول الله [ ص ] إذا صلى قام حتى تنفر رجلاه , فقالت له عائشة - رضي الله عنها - يا رسول الله أتصنع هذا وقد غفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ? فقال [ ص ]:" يا عائشة , أفلا أكون عبدا شكورا ? " . .

الدرس الثاني:4 - 7 نعمة الله على المؤمنين بالفتح وتعذيبه للمنافقين والمشركين

ذلك الافتتاح كان نصيب النبي [ ص ] خاصة ; ثم مضى السياق يصف نعمة الله على المؤمنين بهذا الفتح , ومس يده لقلوبهم بالسكينة , و ما ادخره لهم في الآخرة من غفران وفوز ونعيم:

(هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم , ولله جنود السماوات والأرض , وكان الله عليما حكيما . ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار , خالدين فيها , ويكفر عنهمسيئاتهم , وكان ذلك عند الله فوزا عظيما). .

والسكينة لفظ معبر مصور ذو ظلال ; والسكينة حين ينزلها الله في قلب , تكون طمأنينة وراحة , ويقينا وثقة , ووقارا وثباتا , وأستسلاما ورضى .

ولقد كانت قلوب المؤمنين في هذا الواقعة تجيش بمشاعر شتى , وتفور بانفعالات متنوعة . كان فيها الانتظار والتطلع إلى تصديق رؤيا رسول الله [ ص ] بدخول المسجد الحرام ; ثم مواجهة موقف قريش وقبول الرسول [ ص ] للرجوع عن البيت في هذا العام , بعد الإحرام , وبعد إشعار الهدي وتقليده . كان هذا أمرا شاقا على نفوسهم ما في ذلك ريب . وقد روي عن عمر - رصي الله عنه - أنه جاء أبا بكر وهو مهتاج , فكان مما قال له - غير ما أثبتناه في صلب رواية الحادث -:أوليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به ? قال أبو بكر - الموصول القلب بقلب رسول الله [ ص ] الذي ينبض قلبه على دقات قلب رسول الله [ ص ]:بلى . أفأخبرك أنك تأتيه العام ? قال:لا . قال:فإنك تأتيه وتطوف به فتركه عمر - رضي الله عنه - إلى النبي [ ص ] فقال له فيما قال:أولست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به ? قال [ ص ]:" بلى . أفأخبرتك أنا نأتيه العام ? " قال:لا . قال رسول الله [ ص ]:" فإنك آتيه ومطوف به " . . فهذه صورة مما كان يجيش في القلوب . .

وكان المؤمنون ضيقي الصدور بشروط قريش الأخرى , من رد من يسلم ويأتي محمدا بغير إذن وليه . ومن حميتهم الجاهلية في رد اسم الرحمن الرحيم . وفي رد صفة رسول الله [ ص ] وقد روي أن عليا - رضي الله عنه - أبى أن يمحو هذه الصفة كما طلب سهيل بن عمرو بعد كتابتها , فمحاها رسول الله بنفسه وهو يقول:" اللهم إنك تعلم أني رسولك " . .

وكانت حميتهم لدينهم وحماستهم للقاء المشركين بالغة , يبدو هذا في بيعتهم الإجماعية ; ثم انتهى الأمر إلى المصالحة والمهادنة والرجوع . فلم يكن هينا على نفوسهم أن تنتهي الأمور إلى ما انتهت اليه . يبدو هذا في تباطئهم في النحر والحلق , حتى قالها رسول الله [ ص ] ثلاثا . وهم من هم طاعة لأمر رسول الله وامتثالا . كالذي حكاه عنهم لقريش عروة ابن مسعود الثقفي . ولم ينحروا ويحلقوا أو يقصروا إلا حين رأو رسول الله يفعل هذا بنفسه , فهزتهم هذه الحركة العملية ما لم يهزهم القول , وثابوا إلى الطاعة كالذي كان في دهشة المأخوذ !

وهم كانوا قد خرجوا من المدينة بنية العمرة , لا ينوون قتالا , ولم يستعدوا له نفسيا ولا عمليا . ثم فوجئوا بموقف قريش , وبما شاع من قتلها لعثمان , وبإرسال النفر الذين رموا في عسكر المسلمين بالنبل والحجارة . فلما عزم رسول الله [ ص ] على المناجزة وطلب البيعة أعطوها له عن بكرة أبيهم . ولكن هذا لا ينفي موقف المفاجأة على غير ما كانت نفوسهم قد خرجت له . وهو بعض ما كان يجيش في قلوبهم من انفعالات وتأثرات . وهم ألف وأربعمائة وقريش في دارها , ومن خلفهم الأعراب والمشركون .

وحين يسترجع الإنسان هذه الصور يدرك معنى قوله تعالى: (هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين). . ويذوق طعم اللفظ وطعم العبارة , ويتصور الموقف يومئذ ويعيش فيه مع هذه النصوص , ويحس برد السكينة وسلامها في تلك القلوب .

ولما كان الله يعلم من قلوب المؤمنين يومئذ , أن ما جاش فيها جاش عن الإيمان , والحمية الإيمانية لا لأنفسهم ,ولا لجاهلية فيهم . فقد تفضل عليهم بهذه السكينة: (ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم)والطمأنينة درجة بعد الحمية والحماسة , فيها الثقة التي لا تقلق , وفيها الرضى المطمئن باليقين .

ومن ثم يلوح بأن النصر والغلب لم يكن عسيرا ولا بعيدا , بل كان هينا يسيرا على الله لو اقتضت حكمته يومئذ أن يكون الأمر كما أراده المؤمنون , فإن لله جنودا لا تحصى ولا تغلب , تدرك النصر وتحقق الغلب وقتما يشاء: (ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما). . فهي حكمته وهو علمه , تسير الأمور وفقهما كما يريد .

وعن العلم والحكمة: (أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم). ليحقق لهم ما قدره من فوز ونعيم:

(ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار , خالدين فيها , ويكفر عنهم سيئاتهم , وكان ذلك عند الله فوزا عظيما). .

وإذا كان هذا في حساب الله فوزا عظيما , فهو فوز عظيم ! فوز عظيم في حقيقته , وفوز عظيم في نفوس من ينالونه من عند الله مقدرا بتقديره , موزونا بميزانه . . ولقد فرح المؤمنون يومها بما كتب الله لهم ; وكانوا قد تطلعوا بعدما سمعوا افتتاح السورة , وعلموا منه ما أفاض الله على رسوله . تطلعوا إلى نصيبهم هم , وسألوا عنه , فلما سمعوا وعلموا فاضت نفوسهم بالرضى والفرح واليقين .

ثم أنبأهم بجانب آخر من جوانب حكمته فيما قدر في هذا الحادث ; وهو مجازاة المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات , بما يصدر عنهم من عمل وتصرف:

(ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات , الظانين بالله ظن السوء , عليهم دائرة السوء . وغضب الله عليهم ولعنهم , وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا . ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما). .

وقد جمع النص بين المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات في صفة ظن السوء بالله ; وعدم الثقة بنصرته للمؤمنين . وفي أنهم جميعا (عليهم دائرة السوء)فهم محصورون فيها , وهي تدور عليهم وتقع بهم . وفي غضب الله عليهم ولعنته لهم , وفيما أعده لهم من سوء المصير . . ذلك أن النفاق صفة مرذولة لا تقل عن الشرك سوءا , بل إنها أحط ; ولأن أذى المنافقين والمنافقات للجماعة المسلمة لا يقل عن أذى المشركين والمشركات , وإن اختلف هذا الأذى وذاك في مظهره ونوعه .

وقد جعل الله صفة المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات هي ظن السوء بالله . فالقلب المؤمن حسن الظن بربه , يتوقع منه الخير دائما . يتوقع منه الخير في السراء والضراء . ويؤمن بأن الله يريد به الخير في الحالين . وسر ذلك أن قلبه موصول بالله . وفيض الخير من الله لا ينقطع أبدا . فمتى اتصل القلب به لمس هذه الحقيقة الأصيلة , وأحسها إحساس مباشرة وتذوق . فأما المنافقون والمشركون فهم مقطوعو الصلة بالله . ومن ثم لا يحسون تلك الحقيقة ولا يجدونها , فيسوء ظنهم بالله ; وتتعلق قلوبهم بظواهر الأمور , ويبنون عليها أحكامهم . ويتوقعون الشر والسوء لأنفسهم وللمؤمنين , كلما كانت ظواهر الأمور توحي بهذا ; على غير ثقة بقدر الله وقدرته , وتدبيره الخفي اللطيف .

وقد جمع الله في الآية أعداء الإسلام والمسلمين من شتى الأنواع ; وبين حالهم عنده , وما أعده لهم في النهاية . ثم عقب على هذا بما يفيد قدرته وحكمتهولله جنود السماوات والأرض , وكان الله عزيزا حكيما). .

من الاية 8 الى الاية 10

إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً ( لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (9) إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً (10)

فلا يعييه من أمرهم شيء , ولا يخفى عليه من أمرهم شيء , وله جنود السماوات والأرض , وهو العزيز الحكيم .

الدرس الثالث:8-10 مهمة الرسول ومستشاريه المياميين الصادقين

ثم عاد بالخطاب إلى رسول الله [ ص ] منوها بوظيفته , مبينا للغاية منها , موجها المؤمنين إلى واجبهم مع ربهم بعد تبليغهم رسالته , مع ردهم في بيعتهم إلى الله مباشرة , وعقد العقدة معه جل جلاله , وذل