تفسير سورة الروم ايه48 الى اخر السوره الشيخ سيد قطب

من الاية 48 الى الاية 53

اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاء كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (48) وَإِن كَانُوا مِن قَبْلِ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْهِم مِّن قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ (49) فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (50) وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرّاً لَّظَلُّوا مِن بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ (51) فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (52) وَمَا أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلَالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ (53)

بعد ذلك يمضي السياق يقرر أن الله هو الذي يرسل الرياح , وينزل المطر , ويحيي الأرض بعد موتها , وكذلك يحيي الموتى فيبعثون . . سنة واحدة , وطريقة واحدة , وحلقات في سلسلة الناموس الكبير:

(الله الذي يرسل الرياح). . وفق ناموسه في تكوين هذا الكون وتنظيمه وتصريفه . (فتثير سحابا). بما تحمله من بخار الماء المتصاعد من كتلة الماء في الأرض . (فيبسطه في السماء). . ويفرشه ويمده . (ويجعله كسفا). . بتجميعه وتكثيفه وتراكمه بعضه فوق بعض , أو يصطدم بعضه ببعض , أو تنبعث شرارة كهربائية بين طبقة منه وطبقة , أو كسفة منه وكسفة . (فترى الودق يخرج من خلاله)وهو المطر يتساقط من خلال السحاب . (فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون). . ولا يعرف هذا الاستبشار على حقيقته كما يعرفه الذين يعيشون مباشرة على المطر . والعرب أعرف الناس بهذه الإشارة . وحياتهم كلها تقوم على ماء السماء , وقد تضمنت ذكره أشعارهم وأخبارهم في لهفة وحب وإعزاز !

(وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين). .

وهذا تقرير لحالهم قبل أن ينزل عليهم المطر:حولهم من اليأس والقنوط والهمود . . ثم هم يستبشرون . . (فانظر إلى آثار رحمة الله). . ! انظر إليها في النفوس المستبشرة بعد القنوط , وفي الأرض المستبشرة بعد الهمود ; وفي الحياة التي تدب في التربة وتدب في القلوب .

(فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها). . إنها حقيقة واقعة منظورة , لا تحتاج إلى أكثر من النظر والتدبر . ومن ثم يتخذها برهانا على قضية البعث والإحياء في الآخرة . على طريقة الجدل القرآني , الذي يتخذ من مشاهد الكون المنظورة , وواقع الحياة المشهودة , مادته وبرهانه ; ويجعل من ساحة الكون العريض مجاله وميدانه:

(إن ذلك لمحيي الموتى). . (وهو على كل شيء قدير). .

وهذه آثار رحمة الله في الأرض تنطق بصدق هذا الوعد وتؤكد هذا المصير .

وبعد تقرير هذه الحقيقة يمضي في تصوير حال القوم الذين يستبشرون بالرياح المحملة بالماء ; ويستروحون بآثار رحمة الله عند نزوله من السماء . . يمضي في تصوير حالهم لو كانت الريح التي رأوها مصفرة بما تحمل من رمل وتراب لا من ماء وسحاب - وهي الريح المهلكة للزرع والضرع - أو التي يصفر منها الزرع فيصير حطاما:

(ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون). .

يكفرون سخطا ويأسا , بدلا من أن يستسلموا لقضاء الله , ويتوجهوا إليه بالضراعة ليرفع عنهم البلاء . وهي حال من لا يؤمن بقدر الله , ولا يهتدي ببصيرته إلى حكمة الله في تدبيره , ولا يرى من وراء الأحداث يد الله التي تنسق هذا الكون كله ; وتقدر كل أمر وكل حادث . وفق ذلك التنسيق الشامل للوجود المترابط الأجزاء . .

الدرس السادس:52 الذين يستفيدون والذين لا يستفيدون من الهدى

وعند هذا الحد من تصوير تقلبات البشر وفق أهوائهم , وعدم انتفاعهم بآيات الله التي يرونها ماثلة في الكون من حولهم ; وعدم إدراكهم لحكمة الله من وراء ما يشهدونه من وقائع وأحداث . . عند هذا يتوجه بالخطاب إلى رسول الله [ ص ] يعزيه عن إخفاق جهوده في هداية الكثير منهم ; ويرد هذا إلى طبيعتهم التي لا حيلة له فيها , وانطماس بصيرتهم وعماها . من الاية 54 الى الاية 57

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ (54) وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ (55) وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (56) فَيَوْمَئِذٍ لَّا يَنفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (57)

(فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين , وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم , إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون).

وهو يصورهم موتى لا حياة فيهم , صما لا سمع لهم , عميا لا يهتدون إلى طريق . . والذي ينفصل حسه عن الوجود فلا يدرك نواميسه وسننه ميت لا حياة فيه . إنما هي حياة حيوانية , بل أضل وأقل , فالحيوان مهدي بفطرته التي قلما تخونه ! والذي لا يستجيب لما يسمع من آيات الله ذات السلطان النافذ في القلوب أصم ولو كانت له أذنان تسمعان ذبذبة الأصوات ! والذي لا يبصر آيات الله المبثوثة في صفحات الوجود أعمى ولو كانت له عينان كالحيوان !

(إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون). .

وهؤلاء هم الذين يسمعون الدعوة , لأن قلوبهم حية , وبصائرهم مفتوحة , وإدراكهم سليم . فهم يسمعون فيسلمون . ولا تزيد الدعوة على أن تنبه فطرتهم فتستجيب .

الدرس السابع:54 - 57 رحلة الإنسان بين الولادة والموت والبعث

بعد ذلك يعود السياق ليجول بهم جولة جديدة , لا في مشاهد الكون من حولهم , ولكن في ذوات أنفسهم , وفي أطوار نشأتهم على هذه الأرض ; ويمتد بالجولة إلى نهايتها هنالك في الحياة الأخرى . في ترابط بين الحياتين وثيق:

الله الذي خلقكم من ضعف , ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة - يخلق ما يشاء - وهو العليم القدير . ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة . كذلك كانوا يؤفكون . وقال الذين أوتوا العلم والإيمان:لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث , فهذا يوم البعث , ولكنكم كنتم لا تعلمون . فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون . .

إنها جولة مديدة , يرون أوائلها في مشهود حياتهم ; ويرون أواخرها مصورة تصويرا مؤثرا كأنها حاضرة أمامهم . وهي جولة موحية لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد .

(الله الذي خلقكم من ضعف). . ولم يقل خلقكم ضعافا أو في حالة ضعف إنما قال: (خلقكم من ضعف)كأن الضعف مادتهم الأولى التي صيغ منها كيانهم . . والضعف الذي تشير الآية إليه ذو معان ومظاهر شتى في تكوين هذا الإنسان .

إنه ضعف البنية الجسدية الممثل في تلك الخلية الصغيرة الدقيقة التي ينشأ منها الجنين . ثم في الجنين وأطواره وهو فيها كلها واهن ضعيف . ثم في الطفل والصبي حتى يصل إلى سن الفتوة وضلاعة التكوين .

ثم هو ضعف المادة التي ذرأ منها الإنسان . الطين . الذي لولا نفخة من روح الله لظل في صورته المادية أو في صورته الحيوانية , وهي بالقياس إلى الخلقة الإنسانية ضعيفة ضعيفة .

ثم هو ضعف الكيان النفسي أمام النوازع والدفعات , والميول والشهوات , التي لولا النفخة العلوية وما خلقت في تلك البنية من عزائم واستعدادات , لكان هذا الكائن أضعف من الحيوان المحكوم بالإلهام .

(الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة). . قوة بكل تلك المعاني التي جاءت في الحديث عن الضعف . قوة في الكيان الجسدي , وفي البناء الإنساني , وفي التكوين النفسي والعقلي .

(ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة). . ضعفا في الكيان الإنساني كله . فالشيخوخة انحدار إلى الطفولةبكل ظواهرها . وقد يصاحبها انحدار نفسي ناشئ من ضعف الإرادة حتى ليهفو الشيخ أحيانا كما يهفو الطفل , ولا يجد من إرادته عاصما . ومع الشيخوخة الشيب , يذكر تجسيما وتشخيصا لهيئة الشيخوخة ومنظرها .

وإن هذه الأطوار التي لا يفلت منها أحد من أبناء الفناء , والتي لا تتخلف مرة فيمن يمد له في العمر , ولا تبطئ مرة فلا تجيء في موعدها المضروب . إن هذه الأطوار التي تتعاور تلك الخليقة البشرية لتشهد بأنها في قبضة مدبرة , تخلق ما تشاء , وتقدر ما تشاء , وترسم لكل مخلوق أجله وأحواله وأطواره , وفق علم وثيق وتقدير دقيق: (يخلق ما يشاء وهو العليم القدير). .

ولا بد لهذه النشأة المحكمة المقدرة من نهاية كذلك مرسومة مقدرة . هذه النهاية يرسمها في مشهد من مشاهد القيامة , حافل بالحركة والحوار على طريقة القرآن:

(ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة). .

فهكذا يتضاءل في حسهم كل ما وراءهم قبل هذا اليوم , فيقسمون:ما لبثوا غير ساعة . ويحتمل أن يكون قسمهم منصبا على مدة لبثهم في القبور , كما يحتمل أن يكون ذلك عن لبثهم في الأرض أحياء وأمواتا . (كذلك كانوا يؤفكون)ويصرفون عن الحق والتقدير الصحيح حتى يردهم أولو العلم الصحيح إلى التقدير الصحيح:

(وقال الذين أوتوا العلم والإيمان:لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث . فهذا يوم البعث . ولكنكم كنتم لا تعلمون). .

وأولو العلم هؤلاء هم في الغالب المؤمنون , الذين آمنوا بالساعة , وأدركوا ما وراء ظاهر الحياة الدنيا , فهم أهل العلم الصحيح وأهل الإيمان البصير . وهم يردون الأمر هنا إلى تقدير الله وعلمه (لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث). . فهذا هو الأجل المقدور , ولا يهم طويلا كان أم كان قصيرا . فقد كان ذلك هو الموعد , وقد تحقق:

(فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون). .

ثم يختم المشهد بالنتيجة الكلية في إجمال يصور ما وراءه مما لحق بالظالمين الذين كانوا يكذبون بيوم الدين:

(فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون). .

فلا معذرة منهم تقبل ولا يعتب عليهم أحد فيما فعلوه , أو يطلب إليهم الاعتذار . فاليوم يوم العقاب لا يوم العتاب ! .

الدرس الثامن:58 - 59 ذم الكفار لعنادهم وتكذيبهم والطبع على قلوبهم

ومن هذا المشهد البائس اليائس يردهم إلى ما هم فيه من عناد وتكذيب , وتلك كانت عاقبة العناد والتكذيب:

(ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ; ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا:إن أنتم إلا مبطلون . كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون). .

وهي نقلة بعيدة في الزمان والمكان ; ولكنها تجيء في السياق , وكأنها قريب من قريب . وينطوي الزمان والمكان , فإذا هم مرة أخرى أمام القرآن , وفيه من كل مثل ; وفيه من كل نمط من أنماط الخطاب ; وفيه من كل وسيلة لإيقاظ القلوب والعقول ; وفيه من شتى اللمسات الموحية العميقة التأثير . وهو يخاطب كل قلب وكل عقل في كل بيئة وكل محيط . وهو يخاطب النفس البشرية في كل حالة من حالاتها , وفي كل

من الاية 58 الى آخر السورة

وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِن جِئْتَهُم بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ (58) كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (59) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ (60)

طور من أطوارها . ولكنهم - بعد هذا كله - يكذبون بكل آية , ولا يكتفون بالتكذيب , بل يتطاولون على أهل العلم الصحيح , فيقولون عنهم:إنهم مبطلون:

(ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا:إن أنتم إلا مبطلون). .

ويعقب على هذا الكفر والتطاول:

(كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون). .

كذلك . بمثل هذه الطريقة , ولمثل هذا السبب . فهؤلاء الذين لا يعلمون مطموسو القلوب , لا تتفتح بصيرتهم لإدراك آيات الله , متطاولون على أهل العلم والهدى . ومن ثم يستحقون أن يطمس الله على بصيرتهم , وأن يطبع على قلوبهم , لما يعلمه سبحانه عن تلك البصائر وهذه القلوب !

الدرس التاسع:60 توجيه إلى الصبر والإتزان

ثم يأتي الإيقاع الأخير في السورة بعد تلك الجولات مع المشركين في الكون والتاريخ وفي ذوات أنفسهم وفي أطوار حياتهم , ثم هم بعد ذلك كله يكفرون ويتطاولون . . يأتي الإيقاع الأخير في صورة توجيه لقلب الرسول [ ص ] ومن معه من المؤمنين:

(فاصبر إن وعد الله حق , ولا يستخفنك الذين لا يوقنون). .

إنه الصبر وسيلة المؤمنين في الطريق الطويل الشائك الذي قد يبدو أحيانا بلا نهاية ! والثقة بوعد الله الحق , والثبات بلا قلق ولا زعزعة ولا حيرة ولا شكوك . . الصبر والثقة والثبات على الرغم من اضطراب الآخرين , ومن تكذيبهم للحق وشكهم في وعد الله . ذلك أنهم محجوبون عن العلم محرومون من أسباب اليقين . فأما المؤمنون الواصلون الممسكون بحبل الله فطريقهم هو طريق الصبر والثقة واليقين . مهما يطل هذا الطريق , ومهما تحتجب نهايته وراء الضباب والغيوم !

وهكذا تختم السورة التي بدأت بوعد الله في نصر الروم بعد بضع سنين , ونصر المؤمنين . تختم بالصبر حتى يأتي وعد الله ; والصبر كذلك على محاولات الاستخفاف والزعزعة من الذين لا يوقنون .

فيتناسق البدء والختام . وتنتهي السورة وفي القلب منا إيقاع التثبيت القوي بالوعد الصادق الذي لا يكذب , واليقين الثابت الذي لا يخون . .

سورة لقمان

الوحدة الأولى:1 - 19 الموضوع:نموذج الصالحين ونموذج الكافرين وقصة لقمان وابنه